協同未来読者掲示板

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貧困

投稿者：じゅごん投稿日：2009年 5月 7日(木)00時06分13秒

昨日、城南診療所に今後の不安をかかえてとぼとぼと電車でいった。今月末の支払いのことを考えると気が重かった。城南診療所にはいってすぐ、受付のMさんが走って近寄ってきた。一昨日の民医連第2中央病院の対応には民医連内部でもずいぶんゴタゴタがあったらしい。結局、城南診療所の責任で労災の休業証明を書いてもらうことになった。ほっとした。共産党も神様ではないのだからいろんな奴がいるのだろうと思い、注射を打ってもらって南労基所にむかった。労基所の対応も悪くなく、なんとなく人間というものの業の深さを考えながら帰り道についた。その日、民医連第2中央病院には診察日になっていたが、どうしても行く気になれず行かなかった。福祉事務所に寄った時、ケースワーカーの大野さんが、僕が電話をした後、知り合いの民医連の職員に電話をしたらしい。大野さんが言うにはその職員さえ、うちの病院はどうしようもないといっていたと大野さんは話していた。僕も民医連が経営するすこやか薬局の薬剤師から患者さんからクレームが多いとこぼされたことがあった。どうも、共産党はソ連の罹った病、官僚主義に犯されているらしい。で、これで話は終わったはずだった。ところがである。今日になって京都ネットという共産党もはいっているメーリングリストに前回のメールを送った件で管理者の増野さんに、9条の会の事務局長の小笠原弁護士、田中氏、その他、共産党の幹部がやいやい言ってきたそうである。終わっている話を後でわいわいいうのも子供だが、僕が書いたことぐらいでわいわいいうのも子供である。そんな子供スターリニストにとても政権はとれないなと思った。その小笠原某という奴の言うには、共産党という名前を出すのはルール違反だというのだ。事実なのだから仕方がない。それに、言論の自由は共産党の好きな憲法で保障されているはずだ。意義があれば管理人のところに朝から電話でわいわい言うのではなく、論争をすればいい。僕はいつでも受けてたつ。少し、批判されると、しかも共産党内部でも問題ありといっていることを、激怒するのは天皇制右翼とあまりかわらない単細胞ではないか。共産党が、貧困とか、なんとかいって騒いでいるが空しくなってくる。さすがに派遣村で炊き出しをまっていたホームレスの仲間を叩き出した民青の親分だけある。日本共産党は、派遣切りで勝利といっているが、４０万人が失業してそのうちの４０００人を組織したことがその中身だそうである。まるで体制の補完装置だ。どちらにせよ、反貧困・反失業のたたかいは民衆じしんの力でつくらなければならないだろう。あまりにも程度の低い話なのでこの辺でやめておく。

貧困

投稿者：じゅごん投稿日：2009年 5月 6日(水)23時54分40秒

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圧迫骨折ということで急遽、城南診療所から京都第2民医連中央病院にかかることになった。姫野先生からそのことをつげられた時、僕は少し不安になった。昔は今の第２中央病院というと安井病院といってとても親切にしてくれた。しかし、安井病院から第2中央病院にかわってまもなく病院の雰囲気がかわった。以前は検査などせず触診で的確な判断をするベテランの医師が多かったが、近年になって検査漬けの医療に変貌していた。僕は10数年神経科外来に通ってきたが、受付がよく間違える、医師が人の話を聞かないという理由で神経科も2年前に近くの診療所に変わった。そんなこともあり不安が頭を過った。最初の診察日、その不安は的中した。診察してくれた医師はどう見てもアルバイトの医師だった。一応、CTと骨粗しょう症の検査をして終わったが触診もなく、こちらがうっかり忘れていたため薬も、湿布ももらえなかった。 12胸椎の圧迫骨折というとかなり重症で、へたをすると下半身不随になる。にもかかわらず、主治医もなく、診察の度に医師がころころ変わる。一回の診察で、また、一から同じことを話さなくてはならない。話し終わった後、少し診察してくれるのかと思うと、「いいですよ」といって追い返される。城南診療所へ通っていたときは毎日、注射を打ってもらっていたが、それもない。こちらがうかりしていると薬もでない。これで治療などといえるのか! 何回か、城南診療所に相談にいったが、MRIやCTが城南診療所にないということもあり、仕方なく第2民医連にいっていた。連れ合いのお父さんもずっとこの第2民意連に通っていたが、最近は評判が悪い。そして、今日を迎えた。今日、4月30日、労災の休業補償の証明を受けようと第2民医連中央病院を訪れた。「すいませんが、証明をお願いします」「えっーと、労災ですね。連休をはさむので2週間はかかります」「なんで。城南診療所は明日、証明を書いてくれるよ」「かかられたお医者さんが2週間後しかでてこないんですよ」「それは、そっちの都合じゃないの」「仕方ないんです。がまんしてください」と事務員は無表情にいった。一瞬、頭が真っ白になった。2週間後の5月14日に書類が完成しても、それから労基所に書類をもっていき、最終的にお金がはいるのは6月にはいってしまう。病院の言い分の『連休なので」というのは通らない。なぜなら、「連休なので」家賃を伸ばしてくださいというのは通らないからだ。今月で、労災がはいったので生活保護はうちきられた。仕方なく福祉事務所の大野さんに電話をすると福祉事務所が「それは人権侵害だ」といった。あの人権侵害の巣窟の福祉事務所がである。とりあえず、労基所に電話をいれて指導してもらうことにしたが、これがまた公務員の仕事で糠に釘をうっているような按配だった。とりあえず、明日、病院からの回答があるが、どいつもこいつもマニュアル通りの役所仕事しかしていない。貧困層が労災にあって食べていけないという事態が想像できないのだ。年末年始の派遣村でボランティアから炊き出しにならぶホームレスの排除があったと聞いた。そのときホームレスを叩き出したのは民青だという噂もある。それと同じ理屈がこの共産党という党を蝕んでいるらしい。何が、非正規問題の解決だ!だ。こいつらは票になることしか考えてはいない。明日、決着がつかなければ黒旗の登場だ! 抗議先:第2民医連中央病院 075-701-6111

Re: 林　紘義氏の「富塚の価値形態論批判」その２

投稿者：睦美投稿日：2009年 2月 1日(日)23時37分55秒

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> No.163[元記事へ] MCGのQ&Aに投稿して議論をしたらどうでしょうか。お互いに見てないと思うのでつまらないです。

日本国憲法

投稿者：あちょー投稿日：2009年 1月30日(金)23時22分13秒

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憲法違反まで養ったら不幸に成って当然。しかし、間違い無く始末する事は難しい様だ。宗教能力の全種類出来れば簡単かも知れないが。間違い無く憲法違反を始末出来れば最低限度で良いと思うが。絶望に絶望する事は希望かもしれない。憲法違反連中は諦めましょう。害が増えるだけだから。

日本人の生存の脅威を抜本的に解決せよ

投稿者：たつまき投稿日：2008年12月25日(木)03時25分36秒

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日本人の生存の脅威を抜本的に解決せよ「首切られた派遣労働者は自己責任だ」と言った、みのもんたらマスコミ従業員ら「自発的な金権奴隷」らも、首切り知らん顔のトヨタ、ニッサン、いすず、日野、キャノン、など大企業の社員組合員らの「自発的金権奴隷」らも、資本と一体化した共犯者になっているが、０９年には、金融・経済恐慌が進展して、320万派遣労働者とそれ以上の社員労働者の生存の脅威が全般化するだろう。資本は地球人生き残りの敵だということが分かって来るだろう。　労働者全体の労働条件も悪化させている派遣制度その他の非正規労働制度＝現代蟹工船は禁止せよ。　それを国会で法制化した売国自公と、実施している大資本その他資本一般は、人道の敵対者として参議院で決議せよ。　無権利でワーキングプアーの低賃金労働者を犠牲に搾取して07年まで６年間史上最大の儲けを上げながら、派遣会社を盾に今や問答無用と首切り・即刻寮を出ろと、生存の脅威に直面させた横暴な独裁的暴虐行動に出たトヨタ、ニッサン、キャノン、いすゞ、日野その他の大企業は、存続を禁止して解体せよ。彼らの利益は没収・国有化し、社会保障に使え。　こうして、人間尊重を社会運営の最高原理にして、私的資本の利益至上主義と独裁を終らせよ！　それがいやで拒否するなら、国有化か地方自治体所有に移行し、生産・販売・利益使途の労働者管理・決定に移行せよ！　憲法が保証しているように、健康で文化的な最低限度の生活を全国民に保障するため、衣食住・教育・医療ミニマムを無償で保障する断固たる措置を、今や実施する条件が成熟している。圧倒的多数者たる働く者による政権交替が必要だ。　財源は幾らでもある。埋蔵金を使う時だ。対米債権５兆－35兆ドルを取り戻せ。07年に売国自公政権が米ブッシュ政権に貢いだ8000億ドルを取り戻せ。郵政私有化による350兆円の国民財産を、投資信託名目で事実上貢いだブッシュの会社から取り戻せ。天皇家の隠し資産100兆円を国有化して使え。　そうした過程で人間革命を実現しながら、その先は、徐々に無償分野を拡大し、資本主義的生産組織、輸送機関、商業組織などで最初は１時間の無償奉仕を実施、順次拡大する。そして、あらゆる悪事の社会・経済的土台たる野蛮で邪悪な貨幣制度の廃絶、万事無償奉仕の新地球社会への移行戦略を実現しよう。それは、イルミナティことレプティリアン（爬虫類型ヒューマノイド）の変身体らによる地球の金権奴隷支配体制にとどめを刺す。　それは、形式と内容の統一、内容の規定的作用、その過程での量から質への転化による質的に新たな形式と内容の統一の実現に関する弁証法の貫徹である。　日本人の忍従主義、奴隷根性を一掃せよ。最近mixiで「金のない国を創ろう」というグループが、あちこちで現れていることは、素晴らしい！このプロセスは始まっていることを示している。「りゅうじんさん」は全国各地で集会を開いている。　権力に従順で、社会の革命的変革の能力がないと言われていたロシアや中国で革命が起った歴史を直視すれば、日本人もいまや資本主義の世界的な全般的危機下で、歴史的な不名誉を一掃する可能性がある。　世界最大の超大国ＵＳＡが今目前で崩壊しつつある。ロシア外交アカデミーのPanarin教授は、米国は6ヵ国に分裂すると最近指摘した。生成・発展・消滅。万物は流転する。　それらは、絶対的な力をもって貫徹する弁証法の法則の現われである。地球、人間、動植物、人間同士の共生が、万事無償奉仕社会への移行で初めて実現する。それを目指して進め！ http://gold.ap.teacup.com/tatsmaki/58.html

http://gold.ap.teacup.com/tatsmaki/58.html 　　

ハリケーンは世界貿易センターを攻撃

投稿者：市民投稿日：2008年10月25日(土)13時44分2秒

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http://mofa9.hp.infoseek.co.jp/0202/6/153.html 世界貿易センターの残骸の鉄が軍艦の建造に使われることになり、その軍艦をハリケーンが襲った。

活動がんばって下さい

投稿者：ツルオカ投稿日：2008年10月15日(水)16時37分14秒

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共同未来の方々、活動がんばって下さい。考え方・やり方は違いますが、人類社会の未来に対する思いは、私と同じだと共感しました。あなた方や私どものような「社会を考える人々」が社会を進歩させてきたのです。私もこれから『新党・未来』を発足させ、活動に入るつもりです。人類社会に明るい未来を！

http://www10.ocn.ne.jp/~shintou/

私説公開

投稿者：石垣眞人投稿日：2008年10月 1日(水)15時21分29秒

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「平成の黙示録」という表題の私説を公開しています。 http://makoto-ishigaki.spaces.live.com にアクセスしてください。

変わった歌曲集

投稿者：田口敬三投稿日：2008年 8月28日(木)14時41分46秒

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　はじめて投稿します。佐賀県唐津市の田口と申します。変わった歌曲集のご案内をさせて下さい。世直しのご参考になると思います。長くてすみません。『人間とは何かを追究した　名歌曲集序文』著者　：　吉澤伸（よしざわしん）定価　：　２１００円　（税込）　著者の吉澤さんは次のような方々にこの本は有益であろうと自負しています。音楽に関心のある方「日の丸・君が代」問題に関心のある方日本が軍国主義の暗い時代に逆戻りすることを心配している、保守政党が嫌いな方慶応義塾大学の関係者いじめの問題に関心のある方身体障害者とその関係者クロール（水泳）を覚えたい方子どもにクロールを教えたい方人間の行動の法則を知りたいという、哲学に関心のある方【序文の内容の一部】　名歌曲とは何か、人間とは何か、新国歌の提案、いじめのメカニズム、障害者の幸せを阻止する者の心理、形容詞の魔術、寿命による死の恐怖、長時間クロールの覚え方、人間が泣いたり笑ったりするメカニズム　この本は序文の長い歌曲集です。「独断の塊のような本」と著者は言っています。「八方美人的な本はつまらない。３０年も執念を燃やしてこれを書いたのなら、自己主張が強く、評価が賛同と反発の両極端に分かれる本に違いない」と。　吉澤さんのこの本は出版社から出されておらず、２００８年８月現在複写機での手作りです。著者は数十の出版社に当たりましたが柔軟で度量のあるところはまだ見つかっていません。また大手書店十数軒にも本書の取り扱いを断られたそうです。　著者は内容の一部を具体的にお知らせすることを希望していますが、長いので端折ります。ご覧になりたい方は私・田口まで『歌曲集』と書いてご一報ください。お送り致します。 hantenno@m10.alpha-net.ne.jp ８４９－３１２１　佐賀県唐津市厳木町瀬戸木場４７８田口敬三

東京女子大学　非　名誉教授林道義さんのこと

投稿者：福田恒存をやっつける会会長投稿日：2008年 8月16日(土)12時36分30秒

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> No.171[元記事へ] 東京女子大学元教授で自称哲学者らしい林道義なるお人が、大学定年後に、大学から名誉教授なる称号を与えられないからといって、ここ何年も大騒ぎをしているらしい。　林道義の泣き言に寄れば、＞東京女子大学は、二〇〇五年三月に定年退職した私に対して、名誉教授の称号を与えないと決めた。　　　この名誉教授不授与によって、私の名誉が著しく傷つけられたことを述べておきたい。　社会から見て、当然与えられると思われている「名誉教授」の称号が与えられないとなると、「よほどの問題があるからだ」という目で見られることを意味している。　林道義なる人間が日本に存在しているという事を私は畠中行造という人のブログで、反フェミニズム論者という事で知ったが、林道義が、社会から見て「名誉教授」称号を当然与えられるとおもわれている、とはちぃーとも思わないね。思っているのは東京女子大「非」名誉教授林道義だけじゃないのかなあ。＞たしかに、名誉教授の称号は、もらったところでたいした価値のない、それほどの名誉でもない、「誰でも」もらっている代物である。　それだけ分かっているなら、「名誉教授」称号をくれないなどと、なぜ大騒ぎしているのだろう。訳わかんないねえ。＞だから、与えてしまえば、またもらってしまえば、なんということもない、世間もたいした関心を持たない、ありふれた現象である。　おやそうですか。私は名誉教授というシロモノは大学に特別な貢献をした教授がその貢献を表彰するために与えるものだとばかり思っていましたよ。　そうとわかれば、これから名誉教授という肩書きつきの元教授に出会ってもそこらへんの石ころ並みに考えればいいわけだ。＞ところが、誰が見ても与えられて当然の人間に与えられないとなると、事は重大になってくる。　そりゃあそうだわさ。例え石ころ並みの称号でも、たいしたものだと私のように誤解する人が世間にはごまんと居るから、誰が見ても与えられて当然の人間に与えられないと、事は重大に成りまさあね。＞東京女子大学の場合は、その基準はかなり甘く、　　短い勤続年数の者にも与えられており、さらに業績や功績が皆無に近い人ももらっているばかりか、かなり問題のある場合にも授与されている。　まあそうですか、本当に驚きですなあ。それじゃあ、要するに東京女子大学の名誉教授というのは教授だった人間は、よくよくの事がなければ誰でもなれるんだ。＞私は定年まで教授勤続二十年以上であり、　長年勤続ご苦労さま＞また私の講義には一学年六百人のうち、毎年たいてい半数以上が受講し、学生による授業評価もつねにたいへん高かった。受講者数が数人とか十数人という授業にくらべたら、採点の労力の違いも歴然としている。　評判が良くてよかったですねえ。けれど学生の評判をどうやって調べたのだろう。もしかして、林センセーは、受講登録さえすれば、全部欠席しようが、白紙答案を提出しようが優の単位をくれる、という評判が立っていたんじゃあないのかなあ。もしそうなら、採点などしなくていいんだから、受講生が何百人居ようが関係なかろう。　それに、採点の労力とおっしゃいますが、給料を貰ってんだからそれくらい働くのは当然じゃなかろうかね。＞さらに学問的業績においても社会的な活動においても、大学への貢献は大であったと自負している。　全く恐れ入った自大野郎だなあ。よくもまあ図々しく自分のことを自慢できたものだ。学問的業績といったってそれは他人様が評価すべき事。自画自賛は通りゃあしませんって。＞それなのに、いい加減に与えられてきた名誉教授の称号が私には与えられなかったのである。　名誉教授なんぞという肩書きなど屁でもないというような事をお書きになっていたのは林道義さんではなかったっけ。そんな「いい加減に与えられてきた名誉教授の称号」とおっしゃるなら、なぜそんなに大騒ぎをしてもらえない、もらえないと泣き言を言っているんだろう。　そんな「いい加減に与えられてきた名誉教授の称号」ものなんぞ、例え礼を尽くして差し上げますといわれても、蹴飛ばすのがあんたの生き方にあっているんじゃあなかったけ。＞となれば、世間の誰もが「よほどの瑕疵・欠陥があるのだろう」と受け取るのが普通である。　そりゃそうだ。どんなぼんくら無能教授でももらえるものをもらえなかったんだから、林道義は、学問的業績においても世間的な活動においても、大学への貢献が最低だったと、大学が判断したのだから、いくら自画自賛で貢献大であるとわめいたところで、しかたなかんべさ。　長くなるので以下省略。　興味をもたれたお方は「東京女子大学を告発」というキーワードで検索すると、東京女子大学非名誉教授林道義さんの泣き言のオンパレードにお目にかかれます。

平等主義から成果重視型社会へ移行するキューバ

投稿者：XYZ 投稿日：2008年 8月 7日(木)21時56分50秒

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平等より成果重視　ラウル・カストロ議長が国会で言明キューバからの情報によると、ラウル・カストロ国家評議会議長は１１日、国会で「社会主義は収入の平等を意味しない」と演説した。「各自が働きに応じた収入を得るために、不当な補助金は廃止する」とも述べ、成果重視型の社会制度づくりを言明した。　平等主義についてラウル氏は「怠け者が働き者を食い物にすることだ」と述べ、一定の収入格差を容認する姿勢を強調。「経済状況が良くなれば、国民の給料も上がっていく」と、生産性の向上を呼びかけた。徹底した平等主義を貫いた兄のフィデル・カストロ前議長とは対照的だ。 http://www.asahi.com/international/update/0714/TKY200807140275.html

なかなか世界の未来を考えるのは難しい

投稿者：圭投稿日：2008年 6月26日(木)08時44分24秒

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こんにちは　初めて投稿します。資本主義の高度に発達したという表現とかそれだけではその裏側の巨大な資本を動かしている人々の姿は見えてこないように思います。日本人が働き蜂集団で米国から搾取されている構造とか、それはどう乗り越えていけることなのかは一票を投じるか意見をどこかに書くかしかないから具体的な動きはできていないと自戒しています。新しい組織は良いけれどあちこちにそういった動きはあるけれど連携取れるのか、なるべく個人でいろいろなネットワークに参加して行こうと考えます。

新刊『ＫＹな海上自衛隊―現役海上自衛官のモノローグ』発行のご案内

投稿者：小西まこと投稿日：2008年 6月20日(金)13時05分55秒

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現役の海上自衛官が初めて書いた著書、新刊をご案内します。ぜひ、ご購読をお願いします（転送歓迎）。 ●『ＫＹな海上自衛隊―現役海上自衛官のモノローグ』　　黒澤俊著／２３５頁　本体１５００円 ★「あたご」事件・機密漏洩事件など、不祥事続発の海自。そのラルハザードの真相に現場から迫る。海自の内部が軽快なタッチで描かれているが、ベールに包まれたその全貌が初めて明らかにされる。 ★全国書店は６月２７日発売、ネットでは本日発売。送料・手数料は無料。　表紙の画像は、下記のサイトでどうぞ。　http://www.alpha-net.ne.jp/users2/shakai/top/79-3.htm 少し長くてすみませんが、目次をご参考に・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・はじめに 9 第１章　ベクトルがズレている海自のトップ 19 　　　　　観光目的の地方部隊視察 20 　　　　　トップを知らない部下たち 23 　　　　　ゲーム機禁止 28 　　　　　やたらと名目を気にするトップ 32 　　　　　防衛大臣の名前が分かりません！ 35 　　　　　トップは責任を取らない 37 　　　　　激増する一般隊員の退職 42 　　　　「団結の強化」はどこへ？ 44 第２章　ＫＹな海上自衛隊 47 　　　　　自衛隊は一般企業と同じ？ 48 　　　　「命を懸ける」ことが現実に 51 　　　　「グンタイ」と考える隊員たち 56 　　　　　憲法９条下の矛盾 59 　　　　「豚に真珠！」の最新兵器群 61 　　　　　海自の洋上給油は戦争行為 64 　　　　「グンタイ」で環境問題はタブー 65 　　　　　艦艇では投げ捨て、ポイ捨て当たり前！ 70 　　　　「デブ上自衛隊」！ 75 第３章　シャバの人が知らない海上自衛官の素顔 79 　　　　　酒の席では無礼講！　公に対しても無礼講！ 80 　　　　　威張り散らす「裸の王様」 83 　　　　　自立できない生活スタイル 88 　　　　　寄港地でギャンブル三昧 92 　　　　　恥ずかしい制服外出 95 　　　　　自衛官で潤う呉の街 99 　　　　　ハンパじゃない飲み屋のママの情報力 102 第４章　艦艇乗組員は高待遇のオンパレード 107 　　　　　高待遇の艦艇乗組員 108 　　　　　見えない給料の「現物支給」 112 　　　　　医療費はタダ 115 　　　　　高すぎる人件費 120 　　　　　満期金ってそんなにいるの？ 125 　　　　　海上自衛隊版「議員宿舎」 129 　　　　　税関フリーパス 133 　　　　　銀行の10倍利息 135 第５章　黒いベールに包まれた潜水艦部隊 139 　　　　　選抜された有能な隊員たち 140 　　　　　ハイテク艦の劣悪な環境 142 　　　　「潜水艦訓練隊」のオソマツな教育 145 　　　　「西の潜訓・東の２術校」 148 　　　　　ズサンな教育投資 151 　　　　　艦内の過酷な生活 154 　　　　　魚雷に背中を預けて寝る男たち 157 　　　　　悪臭の充満する艦内 160 　　　　　シュノーケルとホコリ 162 第６章　オムニバス・海上自衛隊 165 　　　　　シーマン・シップならぬプータロー・シップ 166 　　　　　就職人気急上昇中 170 　　　　　かつては面接なし、即採用！ 174 　　　　　モラル・ハザードの背景は？ 179 　　　　　民間人が知らない「飾り門番」 183 　　　　　海上自衛隊の実像 189 　　　　　海上保安庁との確執 193 　　　　　オソマツなイージス艦情報漏えい 195 　　　　「あたご」衝突事件に見るズサンな勤務 200 　　　　　悪いのは海上自衛隊だけか？ 206 第７章　海上自衛隊の常識と非常識 211 　　　　　民間人のための階級講座「幹部編」 212 　　　　　民間人のための階級講座「曹士編」 215 　　　　　手がつけられない防衛大出のエリート 218 　　　　　ショックを受ける定年退職者 221 　　　　　常識の欠けた元海上自衛官たち 226 　　　　　セミ・リタイアした元幹部 231

緊急課題として

投稿者：パルタ投稿日：2008年 6月 8日(日)18時33分23秒

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日本では貧困層が進学できないシステムになっている事があると思います。ドイツでは大学授業料有料化が問題になったのに対して、日本では景気が後退すると、授業料滞納で中退せざるを得ない人が出てくる訳です。 60年代は若者が高校・大学・労組で組織化されましたが、現在では組織化されない若者がネットで「死ね」とか「殺す」と言って鬱憤を晴らし、一部は実行に移しているので、状況は60年代より悪くなっているのですね。

林　紘義氏の「富塚の価値形態論批判」その２

投稿者：杉本投稿日：2008年 4月12日(土)23時48分7秒

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久留間先生の次の表現は､価値体と価値形態を混同しているのではないか？と疑問に思うのです。「換言すれば､このばあい（等価物の役割を演じるとき）使用価値は、･･･人間的労働の体化物としての存在に純化されるのである。そしてこの純化された価値物としての定在において､始めて､他商品の価値性格を選択的に純粋に反映する価値の鏡になるのである。」（『価値形態論と交換過程論』Ｐ７１） ①＜価値体と価値形態の関連＞価値体と価値形態の関連についてマルクスはこう述べています。「上着の生産においては、裁縫労働という形態のもとに、人間労働力が実際に支出された。したがって、上着の中には人間労働が堆積されている。この側面からすれば、上着は「価値の担い手」である。もっとも、上着のこの属性そのものは、上着がどんなにすり切れてもその糸目からすけて見えるわけではないが。そして、リンネルの価値関係の中では、上着はただこの側面だけから、したがってただ体現された価値としてのみ、価値体としてのみ、通用する。ボタンをかけた〔よそよそしい〕上着の外観にもかかわらず、リンネルは、上着のうちに同族のうるわしい価値魂を見てとったのである。しかし、上着がリンネルに対して価値を表すことは、同時にリンネルにとって価値が上着という形態をとることなしには、できないことである。」（資本論1原Ｐ６６）ここの記述をより深く検討して見よう。価値の実体である人間労働が堆積されている側面からみれば、「価値の担い手」である上着は、価値体としてのみ通用するので、リンネルは、自らの本質である「価値魂」を、上着のうちに見つけた――ということである。ここでの「しかし」の理由は、こうではなかろうか？価値体上着は、上着に本質としての人間労働力が堆積されての規定である。「しかし」ここでの問題は、リンネル価値の実体である労働と同等な労働が、上着に表される裁縫労働で実現される価値形態で現されているから、リンネル価値の表現ができた。だから、リンネルは、リンネルの価値形態の上着姿態でのみ自らとリンネルの価値魂を反照することができる・・・ということである。リンネル価値の使用価値上着による価値表現は、価値形態上着を「回り道」としてのみ行うことが可能である――ということなのです。ところが、価値の担い手としての上着の価値体としての規定は、価値表現の材料として上着が役立つことの根拠とはいえ、リンネルの価値形態上着――となる根拠ではないのです。等価物上着が、直接的交換可能性をもち、価値形態をもつのはリンネルの価値存在の表現としてあるからですが、価値体上着の規定は、リンネルの価値存在の表現の結果としてあるものです。上着は、直接的に価値体（抽象的人間労働の体化物）ではあるけれど、使用価値が直接的に価値形態であるのでなく、リンネルの価値鏡の役立ちを具体的（裁縫労働）有用労働が、抽象的人間労働の実現形態となることで、価値形態になる「回り道」（初版の意味での）だったのです。　価値体と価値形態の関連を『初版付録』でマルクスはこうまとめています。「たとえば上着が価値体として、したがって単なる人間労働の具体化として、認められうるのは、ただ、裁縫労働が、それにおいて人間労働力が支出されるところの、すなわち、それにおいて抽象的人間労働が実現されるところの特定の形態として認められている限りにおいてのみのことである。」（『資本論第一巻初版』岡崎次郎訳国民文庫Ｐ142）あるいは、『初版』でもこう述べています。「リンネルは、人間労働の直接的実現形態としての裁縫労働に関係することなしには、価値または肉体化した人間労働としての上着に関係することは出来ない」（『初版』同上Ｐ４９）以上のように､抽象的人間労働の実現形態としての裁縫労働――という表現に込められているのは、等価形態として形態規定された＜価値の現象形態としての使用価値上着＞であり、それが「価値形態の秘密」だったのです。形態規定こそが重要であり、上着がリンネルの価値形態をとるので、そこでその結果として、価値体上着の規定が与えられたのです。勿論初版のこの箇所を英明な久留間先生は､『価値形態論と交換過程論』Ｐ65で引用されています。しかし、つぎのような「価値関係」の解釈が､「価値形態の秘密」を無効ならしめたと思うのです。「商品の価値関係を特徴づけるところのものは、対象化された人間労働としての商品の等置の関係である。」（『価値形態論と交換過程論』Ｐ６６～６７）「対象化された人間労働としての商品の等置の関係」であれば、「同等性関係」でしかない。しかし、商品の価値関係は――リンネルの「価値存在の表現」であり、「リネン自身の価値存在の鏡」（初版付録今村訳Ｐ３３２）すなわち､＜価値形態上着をリンネルの使用価値の他極＞に受け取ったのです。久留間先生は､同等性関係と価値関係の両者の区別がないのです。価値体上着の規定からでは同等性関係の規定しか出来ず､価値形態を導き出す価値関係の規定をなしえなかったのです。 ②＜「価値形態の秘密」に内蔵された「価値表現の秘密」 ――人間労働一般の実現形態と抽象的人間労働＞しかし、もう一歩の追求を、マルクスはしているのではないでしょうか？抽象的人間労働が価値実体であるからこそ、諸商品の間に価値関係が構成されるのだから、この関係のなかで、どうやって「価値魂」を、抽象的人間労働と諸商品は、判断したのか？――という疑問が出たのだと思うのです。裁縫労働は人間労働一般の実現形態に還元される「反省規定」を織物労働から受け取るのであり、そして、リンネルを織る労働に秘められた労働も、この反省規定された価値鏡に反照されて、みずからも抽象的人間労働であることが、「語られる」と、物象の判断を明示した―――とおもうのです。この物象の判断を、「価値表現の秘密」と後で表しています。「しかし、商品価値の形態にはすべての労働が等しい人間労働として、したがって同等と認められるものとして、表現されているということを、アリストテレスは価値形態そのものから読みとることができなかった。なぜなら、ギリシア社会は奴隷労働を基礎としており、したがって、人間およびその労働力の不等性を自然的基礎としていたからである。価値表現の秘密、すなわち、人間労働一般であるがゆえの、またその限りでの、すべての労働の同等性および同等と置かれることは、人間の同等性の概念がすでに民衆の先入見にまで定着するようになる時、はじめて、解明することができる。」（資本論原Ｐ74）だから、労働生産物の商品形態とは、使用価値と価値形態の二重の姿態を取ることの解明であるだけでなく、人間の意志を支配する物象の社会関係の形成の暴露、批判であったのです。商品所有者の意志とは関わり無く､抽象的人間労働と「語る」物象が生成し､物象が社会関係を結ぶ商品形態の発生を､マルクスは論証していたのです。労働生産物の商品への転化、商品からの貨幣の生成を批判し止揚する問題意識の存在抜きには、このもう一歩のマルクスの追及は、皆目不明であったのです。

｢靖国｣と表現の自由を考える　　シンポジューム

投稿者：杉本投稿日：2008年 4月11日(金)11時38分52秒

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｢靖国｣と表現の自由を考える　　シンポジュームが行われます。以下紹介させていただきます。 http://jcj-daily.seesaa.net/article/92761575.html 『Daily JCJ』（デイリーＪＣＪ）は、日本ジャーナリスト会議（ＪＣＪ）のブログ｢靖国｣と表現の自由を考える ●日時：４月１４日（月）１８：３０～ ●会場：全水道会館　ＪＲ水道橋駅東口下車　徒歩２分 ●参加費：入場無料 ●問題提起：田島泰彦（上智大教授） ●講　演　：森　達也（映画監督／ドキュメンタリー作家）　４月１２日公開予定の靖国神社をテーマにしたドキュメンタリー映画「靖国 YASUKUNI」（李纓監督）に圧力がかけられ、上映妨害によって公開の場が失われようとしています。いま「表現の自由」と民主主義が、押しつぶされようとしています。この問題について考えるシンポジウムを緊急に開催します。　映画「靖国」は、毎年８月１５日の靖国神社の様々な姿を映し出すとともに、ご神体である日本刀「靖国刀」を打つ老刀匠の姿を淡々と描きつつ、後半でアジア諸国への侵略戦争における日本刀の意味と役割を、いっさいのナレーションなしに静かに描き出した作品です。ところが一部の週刊誌による＜反日映画＞という記事によって、３月１２日には国会議員による事前の試写会が行われ、同３１日には都内で上映を予定していた映画館までが、取りやめを表明する異常事態になりました。　いま「表現の自由」と民主主義が、押しつぶされようとしています。この問題について考えるシンポジウムを緊急開催します。 ●日時：４月１４日（月）１８：３０～ ●会場：全水道会館　ＪＲ水道橋駅東口下車　徒歩２分 ●参加費：入場無料 ●問題提起：田島泰彦（上智大教授） ●講　演　：森　達也（映画監督／ドキュメンタリー作家） ■日本マスコミ文化情報労組会議（ＭＩＣ）〒１１３－００３３文京区本郷４－３７－１８いろは本郷ビル２ＦＴＥＬ　０３－３８１６－２９８８　ＦＡＸ　０３－３８１６－２９９３ ■日本ジャーナリスト会議（ＪＣＪ）〒１０１－００６４千代田区猿楽町１－４－８松村ビル４ＦＴＥＬ　０３－３２９１－６４７５　　ＦＡＸ　０３－３２９１－６４７８この問題についてすばらしい意見を江川紹子氏が、ご自身のブローグで述べていたので紹介させていただきます。江川紹子ジャーナル http://www.egawashoko.com/c006/000257.html ＞　言論・表現・報道の自由を巡る私の考えの出発点は、この時の体験にある。　脅しや暴力に対しては、社会は大いに警察の力を活用すべきだ。しかし、それ以前に、言論・表現・報道に携わる者が、それに対する攻撃に対しては毅然と立ち向かうという姿勢を示すことが、まず必要だと思う。　それは同時に、社会に向かってのＳＯＳでもある。それは、健全な民主主義社会にとって、もっとも大事な要素の一つである言論・表現・報道の自由が損なわれようとしている時、人々は暴力を排除するために声を挙げてくれるだろうという、信頼に基づいたメッセージだ。　そのメッセージに対して、人々がどう応えるかが問われる。　しかし、映画『靖国』の上映を取りやめた映画館が、そうしたメッセージを発することさえしないまま、撤退を決めてしまったのは、実に残念なことだった。＞そのメッセージに対して、人々がどう応えるかが問われる。私は、＞健全な民主主義社会――とはとてもおもわず、賛美するものではないけれど、＞言論・表現・報道の自由――の大切さを認めるものです。江川紹子氏のこの発言にあるように、巷では、ある特定の報道や事実を隠蔽しようとする姿勢は、イラク報道で日常化してしまっています。このような無関心が、こんな事態も招いているのではないでしょうか？イラクのことでは当たり前なのに、ヤスクニの真実について目を塞ぐことでは納得しないのか？････という恐るべき、地獄からの怒声が聞こえてきそうです。このような社会的常識が生まれていることに、ぜひとも反撃しよう。

Re: モラルのない現代資本主義社会は犯罪と同じね

投稿者：杉本投稿日：2008年 4月 9日(水)17時02分50秒

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> No.160[元記事へ] 優子さんへのお返事です。 > 必ず罰を受けるよ杉本です。優子さん現代資本主義とは、グローバル化した新自由主義に他なりません。ボリビアでは、水資源を米国に売りつけた構造改革の政府が、原住民の立ち上がりで打ち倒され、水を住民の手に取り戻しました。南米では、キュ－バ革命と手を携えるベネズエラの革命も、IMFの押し付ける構造改革を拒否し、生産協同組合を組織してのものですから、構造改革として現れる利子生み資本の利益を実施する新自由主義に対抗する運動が国境を越えての連帯のなかに進行しています。人々の生命の元になる水資源さえも利子生み資本の運動のなかで、農民から奪い尽くそうとする現代資本主義･･ぞっとします。ボリビアの農民は、ゲバラの写真を掲げて、自分達の運動の指導者を大統領に押し上げることで、その端緒を成し遂げました。貸し剥がそうとするIMF、それに賛同した旧政府の指導者、支配階級に対して、罰を与えたのは、名も無い無学の農民たちなのです。名も無い私たち、労働者農民こそが、新自由主義･その実行者に天罰を与えるのです。自らを組織することで、それをおこなうのです。優子さん、自分達の暮らしは自分達が作り出すなかで守る他ありませ。産別組合と事業協同組合という形で、関西生コンの労働者は、その一端を組織しています。そこをまず覗いてみてはどうでしょうか？あるいは、いろいろなことを質問してみてください。これも参加の形です。できる限り質問にお応えしたいと思います。

モラルのない現代資本主義社会は犯罪と同じね

投稿者：優子投稿日：2008年 4月 8日(火)13時54分44秒

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必ず罰を受けるよ

　　林　紘義氏の「富塚の価値形態論批判」

投稿者：杉本投稿日：2008年 4月 7日(月)11時44分21秒

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　　　　　①林氏の直接的交換可能性の受け取り方林氏は、等価形態上着が、「「直接的交換可能性」の形態」をもつことについて述べる。「等価形態の商品（マルクスの例では、上衣）はすでに単純な価値関係においても、相対的価値形態の商品（亜麻布）に対して、「直接的交換可能性」の形態を持っている、しかしそれはそうした《形態》を持っている――正しくは、相対的価値形態の商品によって、「持たされた」――だけであって、価値関係の外で、上衣の自然的属性として備えているわけではない。」　（『海つばめ』「富塚の価値形態論批判」　林　紘義第１０２８号）林氏は、ここで、価値関係の量的側面と質的側面との区別があることは認めているのですが、相対的価値表現とは異なる二商品の価値関係では、相対的価値形態と等価形態の二つの交換価値の形態をもつことに留意していないのです。後者の質的側面を見出すならば、交換価値に二つの形態があることが判断できるはずなのですが、なぜか後者の交換価値の形態について見落としているのです。この交換価値の二つの形態を分ける必要性について、初版で、こう述べられています。「上着が等価物として機能するリネンの相対的価値表現は、リネンが等価物として機能する上着の相対的価値表現を鏡像のように含んでいる。」（資本論初版今村訳筑摩書房刊Ｐ293）したがって、リネン＝上着は、上着＝リネンを含んでいるので、リネンは、「上着が等価物として機能する」独自性を見出せないと述べているのです。両極の形態規定として、価値形態と等価形態を見出すことはとても細心の注意と集中力を必要とすることなんですね。林さんの主張が出る根拠についてマルクスはこう述べている。「上着のほうは、リネンが自分自身の価値の現象形態として、したがってリネンと直接に交換可能なものとしての上着に自分を関係させる限りでのみ、等価物である。しかし、上着は受動的にふるまい、けっしてイニシアティヴをとらない。」（初版同上Ｐ293）「このように上着の等価存在は、言わばリネンの反照規定なのである。ところが自体はまるで反対に見える。」（初版同上Ｐ294）初版にいう――「リネンと直接に交換可能なものとしての上着」の意味は、リネンの反照規定なのですから、相対的価値形態ではなく、等価形態のほうに属するものなんですね。次の「両極」の規定であるだけでない･･とは、両極が不可分、相互前提の契機なんですね。「相対的価値形態と等価形態とは、たがいに依存しあい、たがいに制約しあう、不可分の契機であるが、同時に、たがいに排除しあう、あるいは対立しあう、両極端、すなわち同一価値表現の両極である。」（資本論四版原Ｐ63 さらにこうにも述べています。「だから、亜麻布の相対的価値形態は、何かある他の商品が、亜麻布に対立して等価形態にあるということを内蔵する。」（長谷部訳世界の大思想『資本論』１Ｐ47）新書版は、この「内臓」が「前提」と訳されて､両極端の反語の意味が取りずらい。相対的価値表現なら、リネンの働きかけだけなんですが、そこに内臓された反対極での上着の役立ちは、価値鏡の役立ちであり、リンネルの働きかけを映し出す鏡像の役目をしているのです。「鏡像の役目」を抜きに相対的価値形態の契機は作りえないのです。。マルクスの持ち出した註２１の王と臣下の例がその解明をしています。王の存在があれば、家来達は、自らを臣下と思うのですが、しかし、臣下としての振る舞いを彼に対して行うから（臣下の反省規定としての王）の王の役立ちであり、彼の王としての存在なのでした。林さんの主張は、――等価物上着は、「商品（亜麻布）に対して、「直接的交換可能性」の形態を持っている、しかしそれはそうした《形態》を持っている――正しくは、相対的価値形態の商品によって、「持たされた」――だけであって、」――とあるように、価値形態上着が、リネンの価値存在の表現であることを忘れていますし、使用価値上着の姿態のままで、リネン自身の価値が反照されていることを見落としているのです。この点が、林氏の見落としているものなんです。そして、この点が、資本論四版の「相対的価値形態の内実」として、価値物上着をリンネルに等置することで、上着を人間的労働一般の実現形態にする「回り道」と述べられたことなのです。この点への、林氏の解釈を次に見てみましょう。 ②相対的価値形態の内実での回り道＝反省規定について資本論四版一章三節「ａ相対的価値形態の内実」の第５段落に表された、「回り道」について、林氏はこう解説している。「マルクスの「回り道」の核心は、ある商品（亜麻布）が、他の商品（上衣）を、価値として自らに等置し、そうすることで、上衣そのものを自分（亜麻布）の価値実体と同じ抽象的人間的労働の存在形態として、価値形態として措定し、こうした媒介を経て、初めて自分の価値を上衣によって、その自然形態によって表現する、ということである。」（『海つばめ』第１０２５号●２００６年９月１０日）http://www.mcg-j.org/japan/theory/tomi/katikeitairon.html#2 ＜A価値関係の質的側面の分析の誤解＞このような理解になるのは、かれらの手本とする久留間鮫造氏が、次のように理解していることに倣ったと思える。「上着をつくるのは裁縫労働なのだが、上着がたとえばリンネルに等置されると、それによって、上着をつくる裁縫労働はリンネルをつくる職布労働に等置されることになり、両者に共通な、抽象的人間労働に還元されることになる。」（『価値形態論と交換過程論』Ｐ８）久留間先生は、裁縫労働を織布労働に等置することで、「両者に共通な、抽象的人間労働に還元」される・・・と理解している。その考え方の根底としては、林氏も同じでであろう。林氏の誤解はまず第一に、「（亜麻布）が、・・（上衣）を、価値として自らに等置」―― とここを「価値表現のメカニズム」の課題と考えているので、相対的価値表現の形式で理解してしまうことにあるのです。しかし、マルクスは、第七段落でこう述べています。「リンネルの価値関係の中で、上着が、リンネルに質的に等しいものとして、すなわち同じ性質の物として、通用するのは、上着が一つの価値だからである。」（資本論原Ｐ６６）「上着は価値」であるけども、それはリンネルとの価値関係のなかでの規定ですよ、とのべています。価値関係のなかでとすると、次の二つの労働の等置は、どう理解するべきなのでしょうか？「たとえば、上着が、価値物として、リンネルに等置されることによって、上着に潜んでいる労働がリンネルに潜んでいる労働に等置される。ところで、たしかに、上着をつくる裁縫労働は、リンネルをつくる織布労働とは種類の異なる具体的労働である。しかし、織布労働との等置は、裁縫労働を、両方の労働のうちの現実に等しいものに、人間労働という両方に共通な性格に、実際に還元する。」（資本論Ｐ65）久留間先生の裁縫労働を織物労働に等置することは、林氏のいうように、「（亜麻布）が、・・（上衣）を、価値として自らに等置」とよい方向に理解したとしても誤りです。二商品の「質的に等置」の意味は、その前の第三段落にこう述べられていたのです。「しかし、質的に等置された二つの商品は同じ役割を演じるのではない。リンネルの価値だけが表現される。では、どのようにしてか？　リンネルが、その「等価」としての上着、またはリンネルと「交換されうるもの」としての上着に対して関係させられることによって、である。この関係の中では、上着は、価値の存在形態として、価値物として、通用する。」（同上Ｐ６４）価値関係という前提の下で、―― 「リンネルが、その「等価」としての上着、またはリンネルと「交換されうるもの」としての上着に対して関係させられる」――関係させられることが、等置とのべられていたのです。だから、「上着をつくる裁縫労働は、リンネルをつくる織布労働とは種類の異なる具体的労働である。しかし、織布労働との等置は、裁縫労働を、」 ――と述べられた具体的事象は、「上着が、価値物として、リンネルに等置されること」をこそ意味するのですから、「上着に潜んでいる労働がリンネルに潜んでいる労働に等置される」価値実体としての労働の等置――以外ではなく、等価物として役立つ上着に表示される労働が、リンネルからだけでなく、上着の役立ちも含めた二つの働きかけで規定される――というのです。マルクスには、価値関係の量的側面ではなく質的側面を分析しているのですから、久留間先生のように具体的労働が等置されることでの抽象と――理解するとは夢にも思わなかったのです？＜B反省規定による事実上の抽象＝人間的労働一般の実現形態・裁縫労働の無視＞価値関係の前提の下であり、「リンネルが、その「等価」としての上着・・・に対して関係させられる」――のですから、価値物として等置される上着は、リンネルと同等なものです。そこで、（価値を織り出す）織物労働の実体と同じ物が裁縫労働に規定されて反省規定されたことが、等置なんですね。臣下の働きかけでの王の役立ちであり、この王の役立ちでの価値関係の形成の明示であったのです。反省規定での右極は、両者の同等性が、本質として現れますから、価値存在の表現としてある裁縫労働は、人間労働の本質としての「人間的労働一般」に還元され、そして、―― 「この回り道を通った上で、織布労働も、それが価値を織り出す限りでは、裁縫労働から区別される特徴を持っていないこと、すなわち抽象的人間労働であることが語られるのである」（同上Ｐ６５） ――と述べられたのです。久留間さんは、左極の価値を織り出す労働が、右極で人間労働一般の実現形態としての裁縫労働と反省規定されるのではなく、具体的な労働の等置による共通性の抽出とよんだのですから、価値物上着が等置される価値関係での分析――であることを除外したのですね。価値関係の下では、裁縫労働が人間的労働一般の実現形態に還元されるのは、今は具体的姿態としか判別できない相手の価値を織り出す労働の反省規定なんですね。この価値鏡の役立ちで、左極の織布労働も価値を織り出す限りでは、抽象的人間労働であると、「語る」･･価値鏡があたかも人間のように教えてくれると、物象の社会関係の成立を立証しているのですね。だから、林氏は、人間労働一般の実現形態としての裁縫労働に還元されることの独自性を、久留間さんとともに見失っています。「上衣そのものを自分（亜麻布）の価値実体と同じ抽象的人間的労働の存在形態として、価値形態として措定し、・・・」（『海つばめ』第１０２５号）と林氏は述べることで、上着を縫いだす裁縫労働が、人間労働一般の実現形態にされることと、それに反照される事で、織布労働が抽象的人間労働と「語られる」こととを混同しているのです。マルクスが、商品分析で物象が、＜リンネル織りは抽象的人間労働と「語る」＞と述べているのに、林氏は、この肝心な物象の生成について語らないのです。（訂正を後日加えています。）

情報統制

投稿者：杉本投稿日：2008年 4月 2日(水)11時26分50秒

返信・引用

杉本です。次のようなサイトを発見したのでお知らせします。文化庁も後援した､ドキュメンタリー映画「靖国　YASUKUNI」の上映が､中止されています。ネグリ来日の拒否（いきさつは次を参照願います。http://www.office-ebara.org/modules/weblog/details.php?blog_id=171）をもするこの国で､何が起こっているのか？これは完璧な情報統制が存在し、日本､国民は､みごとなマインドコントロールにはまっている――事実以外の何物でもないことです。映画関連ニュース　2008年4月1日異例！ドキュメンタリー「靖国」が、公開直前に上映中止決定！前代未聞の事態に、激論勃発は必至［eiga.com 映画ニュース］　靖国神社を題材としたドキュメンタリー映画「靖国　YASUKUNI」を4月12日から上映する予定だった銀座シネパトス（東京都中央区）、シネマート六本木（同港区）、Q-AXシネマ（同渋谷区）、シネマート心斎橋（大阪市中央区）の4つの映画館が相次いで上映自粛を決定。3月31日、同作を配給するナインエンタテインメント、アルゴ・ピクチャーズが発表した。同作については、すでに新宿バルト9（東京都新宿区）が上映の取り止めを決定していたが、さらに上記4館が上映自粛を決定したことによって、予定されていた公開劇場がなくなるという異例の事態となった。映画「靖国　YASUKUNI」は、日本・中国・韓国の3カ国による合作映画で、日本在住19年の中国人リ・イン監督が、8月15日の終戦の日の様子や、ご神体「靖国刀」の鋳造を再現する刀匠の姿など、靖国神社にまつわる様々な事象を10年間に渡り取材し、完成させた。釜山国際映画祭、サンダンス国際映画祭、ベルリン国際映画祭でも上映され、先日行われた第32回香港国際映画祭では最優秀ドキュメンタリー賞を受賞した。しかし、同作が文化庁の所管法人から助成金を得ている事に対して、一部国会議員が「政治的に中立な映画なのか」と疑問を呈し、国会議員向けに試写会が開かれ、そのことが「事前検閲につながる」「表現の自由を侵害する」といった批判もあがっていた。配給元では、「日本社会における言論の自由、表現の自由への危機を感じております」とし、近日中に緊急記者会見を開き、詳しい経緯や事情を説明する予定。 http://feature.movies.jp.msn.com/news/080401/default.htm 【関連サイト】 · 「靖国　YASUKUNI」オフィシャルサイト http://www.yasukuni-movie.com/ · eiga.com「靖国　YASUKUNI」作品情報さらに次のブローグも発見　中止にいたる詳しい経過がのっています。 http://blog.goo.ne.jp/tokyodo-2005/e/c5b814517e24a71260bbeaee56afbbc7 東京新聞社説は次のように警告しています。【社説】『靖国』上映中止　自主規制の過ぎる怖さ　　2008年4月2日靖国神社をテーマにしたドキュメンタリー映画の一般公開が中止になった。表現の自由が過度な「自粛」で踏みにじられた格好だ。大事なことを無難で済ます、時代の空気を見過ごしては危うい。　遺族が参拝する。軍服の人々が行進する。日の丸が振られる。星条旗まで掲げる人がいる。「魂を返せ」という韓国や台湾の遺族もいる。八月十五日の靖国神社の光景である。　中国人監督が終戦記念日を映像に収め、ドキュメンタリー映画「靖国　ＹＡＳＵＫＵＮＩ」を制作した。東京と大阪で公開される予定だったのに、中止となった。その経緯に重大な問題がある。　映画制作に文化庁所管の独立行政法人が助成金を出しており、これを週刊誌が取り上げた。政治的な宣伝意図を有したものは、助成金の対象にしないと、この法人が定めているからだ。　そして、保守色の強い自民党の衆院議員が、助成金拠出の妥当性を問い合わせた。だが、法人側は外部の専門委員会が「適正」と判断し支出を決めたと、回答した。　では、なぜ中止となったのか。ある映画館の経営会社の説明は、こうだ。街宣車が別の映画館に来た。「何で上映するのか」という電話もあった。別の映画館は、商業ビルの店子（たなこ）だったから、「迷惑になる」と心配した。さらに別の映画館では、上映を妨害するような被害が起きない限り、警察が動いてくれないだろうと考え、中止を決めた－という。　中国人監督だから、内容は反日的だったろうか。映画を見た人によれば、ナレーションもなく、その場の生の音声を拾い、淡々と「特別な一日」を中心に記録したものだったという。　国会議員向けに試写会も開かれたが、火をつけた議員自身が「上映の是非を問題にしていない」と述べている。上映中止は、日教組の集会で、都内のホテルが街宣活動などを恐れ、使用を拒否したのと、背景は同じではないか。　自由の首を絞めているのは誰なのか。メディア側に問題はないか。映画の関係者に過剰反応はないか。議員もむろん言論の自由には注意深くあるべきだ。自主規制という無難な道を選ぶ、社会全体が自縄自縛に陥っていないか。そこに危険が露（あら）わに見える。　権力だけが言論を封じるのではない。国民の自覚が足りないと、戦前のセピア色が急に、生々しい原色を帯び始める http://www.tokyo-np.co.jp/article/column/editorial/CK2008040202000319.html 「社会全体が自縄自縛に陥っていないか。」東京新聞の社会部の記者が、自縄自縛　社会的なマインドコントロールの存在を指摘しているのです。こんな客観的認識の危機感にまず立つことが必要です。

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